天下最高最上的境界，人人要到，也人人能到。儒家说：“人皆可以为尧舜。”“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”释家说：“无一众生，而不具如来智 慧。”“一切众生，皆当作佛。”尧舜为儒家至圣，为儒学之上品；佛为释家至尊，为佛学之最高品位。学行圆满，可以入圣境成佛祖，何况书法仅为大道中一分 支，难道就有不可到达上品大家的道理!“人皆可以为尧舜”，岂不明言人人皆可以到达书学的最高境界；“一切众生，皆当作佛”，岂不是说每个书学者都能造到 与书圣同等的地步。上古且不说，秦汉之李斯、蔡邕、张芝，魏晋之钟繇、王羲之、王献之，唐代之张旭、颜真卿、李阳冰，都是书法界的尧舜佛陀。他们虽然性分 不同、命途各异，但都造到书法上品的地步。“无一众生，不具如来智慧”，“有为者亦若是”，上品九家是人人可到最高境界的确证，是人人可到上品大家的先进 和榜样!
书法之学，取法乎中仅得乎下，取法乎上仅得乎中，取法乎何得乎上呢?
取法乎“无”!取法乎“无”可得乎上。
唯 “无”之一字须同“上”之一字并观。“上”之一字，为上法之统称，而不单是普通所理解的上面的意思，故不能作地上、水上之上看，而应解说为超越中下而更高 更上的意思，是统括了下、统括了中、又包含了上本身的一种大境界之代名词。“无”之一词在这里不是无法子、无一物的与有对待之无，而是统括了下、中、上， 又上升到本身无名、无上、无量的最上大境界的一种方便用词。此“无”字之选，如同老子在解说自然无极之象时不得不落实到文字上来，以某一个字眼来表述之， 方权宜“名之曰道”。此时欲表超越于上中下的无名、无上、无量的终极大法，而不得不冠之以“无”字，而言“取法乎无”。
所 谓无名，是说此法大而全、无能名之。老子说“无名天地之始”；庄子说“圣人无名”。所谓无上，是说至高无上、无可再上。例如称大道为“无上道”，称秘籍大 典为“无上秘要”。所谓无量，是说无穷无尽之义。道教言无量有三义：一为天尊慈悲，度人无量；二为大道法力，广大无量；三为诸天神仙，无量数众。“无”之一字，表无名、无上、无量之三无大义，实是一切法的统称，既包括了已有的所有法，亦包括了未有的所有法。
